黄梅沿江一带，俗称下乡，在年之前，不属于黄梅，而是属于江西德化县。也就是说，逃水荒，把黄梅戏带到安庆去的，不是黄梅人。黄梅戏原本叫做黄梅调，如果沿江发大水，这些居民，首先得去江西寻求赈灾救济，而不是去安徽的首府安庆乞讨，因为在那个年代，连乞讨都要开据护票，没有护票，寸步难行。

九江历史变迁常与水患相伴，而水患则常促成居民的迁徙。如七里湖古城先民因水而迁，又如最近的一场水患——洪水则促成了九江县江洲镇居民大量外迁。而下面的一张护票则是导致笔者祖辈迁至桑落乡（今九江县江洲镇）的一个佐证。

护票全文如下：

钦加知府衔赏换花翎即选清军府调署德化县事新城县正堂加三级金为给发护票以便递送事□（注：此字难辨）。难生张文炳等禀称连年水灾，本县所属封二乡地势低洼，屡受水灾，田地俱为泽国，居民困苦难以活生，恳恩给票外出逃生，情实可悯，拾万不得已之中，斟酌权宜之计，姑准给票往前途丰熟地方分投觅食等情，协同绅耆地保乡村街市及典当盐旗栈行，除捐给口粮川资等外。合行给票为此票。仰该难民等前赴各县正堂衙门告投转护前进，凡遇关卡水陆兵勇，验票放行，毋许逗留羁滞，免致灾民滋事，□（注：此字难辨）至护票者计护送德化县难生张文炳等携带男妇大小六百四十八名

右票给难生张文炳等准此

光绪九年七月初八日户总房给

限回日缴销

护票上并署有宣城县挂号、湖口县挂号、彭泽县挂号、高淳县挂号、东流县挂号、怀宁县挂号、南陵县挂号共七个县的转护。

票上所指德化县应是今九江县，封二乡应是今湖北省黄梅县分路一带，由九江县陶渊明馆馆藏的德化县志可加以说明。

由德化县志所示地图可见封二乡在大江之北，与封一乡相邻（见下图）。又有德化县志卷第二之30页所述：在大江之北，南一面以大江为界，东西北三面以长港为界。港以外系黄梅地方，港以内北为封一乡，南为封二乡，东隅至小池口街二道。西南一道属化邑，东北一道属梅邑，中有横街，瓮门为界，西隅至界牌，石以西属梅邑，石以东属化邑……又德化县志卷第二33页在县北，隔大江分一二。

票中所指难生张文炳等，可暗示这支人的要饭大军应是以张姓族人为众，江洲曾有张家洲一别称，是否由此可牵强。票中所署七个县的挂号说明这些人游走在九江至南京段的大江两岸，查地图可知这些县多位于江南丰熟之地，此也说明先民有好善乐施之遗风，由这种民众申请护票外出自生自灭的度灾方式亦可见清政府之救灾与维稳成本几近为零。虽然这人是否全活下来不得而知，又有多少流落至江洲亦不得而知，但由此护票最终流落至江洲镇之老洲可说明有部分人到江洲来拓荒，甚至是多数人，因多数人应是跟着护票走的。

今天看来，这张护票仅印证了一次水灾，但年前（光绪九年）它却护送了名男妇老幼顺利出外逃生。护票的签发需申请（恳恩给票），跨县后需经各县正堂衙门告投转护，回来后要缴销。由此可见清政府对灾民的管理是有一定制度的。但这张护票为什么没有缴销则不得而知。但笔者祖辈由分路迁来江洲则有族谱可考。那次迁徙应有不少人，只是无法考证，但与这张护票所述水患必有关联。

多隆阿，小孤山人，此小孤山非宿松小孤山，而是跟宿松小孤山同名的辽宁小孤山。

多隆阿简介

多隆阿（乾隆五十九年—咸丰三年）字雯溪，又字文希，舒穆录氏。祖居长白，康熙二十六年徙岫岩。高祖讳花色，父讳德普，为长子。年十九补博士弟子员。道光十七年丁酉举拔贡，时年三十六岁。不屑于揣摩括帖时文，为学专肆力于经。尝为礼部郎何维墀幕宾；后何维墀出守山西平阳，聘多隆阿为山长掌书院事，有衡文与治狱之才，受何赏识。咸丰三年八月，太平军攻破平阳城，多隆阿协助守城，事败被杀，享年六十岁。著有《易原》、《易图说》、《易蠡》、《毛诗多识》、《慧珠阁诗钞》、《慧珠阁文钞》、《慧珠阁诗话》、《阳宅拾遗》、《地理一隅》等，为满族文人中之博学者。

多隆阿与宿松结缘，源自咸丰七年（）冬至，他和鲍超在宿松汇口打了胜仗，咸丰七年（年），清军多隆阿、鲍超曾在冬至这天，在宿松缄“为剧楼，演花鼓戏，邀各营队长洎众文吏聚观”。（宿松县志）这里说的花鼓戏就是黄梅戏。

多隆阿这个黄梅戏剧团是从哪里找来的呢？答案就在宿松汇口这一仗中。

《天国志》记载：林锡保，广西人，东王杨秀清典硝，也是东王心腹，战死于段窑。

曾国藩书信记载：自湖口段窑至黄梅帅宅，不过数十里耳。

年，曾国藩被石达开火烧连营，大败亏输，急得想跳八里江。

年，曾国藩书信记载：自湖口段窑至黄梅帅宅，不过数十里耳。

曾国藩日记还记载：朱、唐、喻、张俱扎段窑，振字营扎小池中矣。

根据《中兴别记》记载：杨载福率水师护李续宾陆军筑垒官牌夹下，驱贼船于段窑湾。

彭玉麟于当年写下了：桃花岺旧飞红雨，桑落洲新长绿芜。

张岳龄也写下了：我住桑落洲，郎客成都市。

根据《胡林翼奏议》记载，年三月初九，多隆阿鲍超等攻段窑。毁掉了很多太平军的营垒。后陈玉成带领大军来援助，双方互有死伤。段窑是他们争夺的焦点。这年冬至，多隆阿，鲍超在段窑古镇请来黄梅戏剧团，在宿松演出，这在宿松县志都有记载。

根据宿松县志记载，汇口一带居民唱黄梅戏，当年此戏不受重视，官员推广西方文明戏，瑞文此中乡戏是糟粕，被禁止。

虽然有禁令，但是民间传播依旧火爆。根据《戏剧节》杂志记载：民国十四（）年，宿松程营一带的老百姓，按照老习惯，在六月初六晚上做火王会，请来戏班唱黄梅戏。并请了一位当地非常有名的王姓老秀才撰写了一副对联，贴在台上。

联文是：

月夜好消闲，看银烛光中，满眼扶摇金翡翠。

林钟方协律，听荷花香里，有人高唱玉玲珑。

据《德化县志》记载，火王庙原本是在归林段窑，后来段窑古镇坍塌入江，同治七（）年才搬迁到程营的。清代著名收藏家裴景福（-年）字伯谦，跟李鸿章关系很好。他曾在此地看过黄梅戏，还写下了一首诗“六月初六日，青天悬半弓。桑落洲前买斗酒，握手同醉松滋宫”。

石普水老师还记载，程营的郑三须和程营虞墩的虞龙保曾是佐坝黄梅戏的祖师爷，而郑三须和虞龙保只是汇口地区黄梅戏演员中的普通一员，他们都能在外开宗立派，足可见汇口地区黄梅戏之渊源。

汇口地区的黄梅戏是因何而来呢？追根溯源，还得从桑落洲的历史讲起。汇口地区属于古桑落洲，古桑落洲属于湖泊洲渚，在这里生存非常不易。湖泊洲渚间，最多的就是莲花荷叶。这莲蓬是洲区人生存的必备食粮。在采莲之余，洲区人唱着采莲调，划着采莲船。后来采莲调就变成今天的黄梅戏。

冬

至

《中国天文年历》显示，12月22日6时23分，将迎来“冬至”节气。

中国古代非常重视冬至节气，有“冬至大如年”的说法，而且有庆贺冬至的习俗。

冬至是北半球白昼最短、黑夜最长的一天。此后，白天慢慢变长。因此，冬至是阴阳转化的关键节气，古时也喻意新生命的开始。

关于冬至，你了解多少？

冬至三候

一候蚯蚓结：传说蚯蚓是阴曲阳伸之物，此时阳气虽已生长，但阴气仍十分强盛，土中的蚯蚓都蜷缩着身体；

二候麋角解：麋与鹿同科，却阴阳不同，古人认为麋的角朝后生，所以为阴，而冬至一阳生，麋感阴气渐退而解角；

三候水泉动：由于阳气初生，山中的泉水也已暗暗开始流动。

冬至史话

早在二千五百多年前，中国就已经用土圭观测太阳，测定出冬至，它是二十四节气中最早制定出的。

中国古代非常重视冬至节气，也被称为“亚岁”，排在24个节气之首。《晋书》上记载有“魏晋冬至日受万国及百僚称贺……其仪亚于正旦”，足以可见古代对冬至日的重视。

古人认为，自冬至起天地阳气渐强，代表下一个循环开始，是大吉之日。

人们最初过冬至，就是为了庆祝新的一年的到来，把冬至作为节日来过，源于汉代，盛于唐宋，并相沿至今。

我们常说，“冬至大如年”。一是说年关将近，余日不多；二是表示冬至的重要性，仅次于过年。

冬至习俗

—祭天祭祖—

很多地区在冬至这一天有祭天祭祖的习俗，祭祖的同时，有的地方也祭祀天神、土地神，叩拜神灵，以祈福来年风调雨顺，家和万事兴。